锌钢百叶窗本质如何确定

　　锌钢百叶窗活动的本质在此是通过科学的某种抽象而获取的，并以某种确定的而体现。构成范式的这点本书已经有相当的篇幅说明受到了自然科学分析传统的影响。在近代科学崛起的背景下，人们比较容易倾向于用自然科学的方法来研究人的活动比较习惯于将对物进行抽象分析的方法运用于对人的的研究认为这样做才能使社会科学达到与自然科学样的科学水平应当说，这种范式对于发现人的某种本质，说明社会的定现象是有重要作用的。实际上，只要人存在某些确定的本质属这种范式就有应用的可能。即使是把人作为物来看待并进行抽象，只要人具有某种物的方面，比如人可以作为人力资源来看待时，这种抽象就有某种存在的合理。本书在五章所述的经济学和学的某些内容已经明了这点但是，另方面，方法个体主义的发展历程明，构成范式的运用又有其限度。这种有限先现在，构成锌钢百叶窗总是要通过揭示和运用某种确定的般本质来说明问题，通过某个知判断作为逻辑起点。　　但是，从某个抽象般的规定到人的的丰富内涵，这间的距离非同小可。构成范式对于研究物来说，显示了它非常有用的面，因为物的非的相对确定的属比较容易通过抽象本质的方法来获得。或者说，在这点上，构成范式比较贴近物的。但是，期望它像反映物那样反映人的，它的不足就暴露出来了。勒帕日期望存在着能抓住人类般本质的某种范型，这种预期恐怕是违反人的本的，因而可能是无法实现的，因为人的恰恰不是通过某种本质的简单抽象就能刻画的。构成锌钢百叶窗的另有限现在它的解释线路上。这线路是演绎逻辑的，也就是说，是为保真、为确定的条线路。但是，也因为如此，它是不的条线路。在这个意义上，它虽然能够体现活动中的某种确定但它难以体现的整体征和基本因而难以达到社会科学的根本要求。海德格尔下面的段话可以作为上面意思的附加说明：数学的自然科学的严格乃是。与相反，切精神科学，甚至切关于生命的科学，恰恰为了保持严格才然成为非的科学。虽然我们也能把生命理解为种空间时间上的运动量，但是这样来，我们就不再是在把握生命了。历史学精神科学的非并不是缺憾，而纯粹是对种对于这种研究方式来说本质的要求的实行。毫无疑问，甚至对历史学科学的对象区域的筹划和保证，也不仅仅具有另种方式，而是在实施时比贯彻科学的严格要困难得多。①构成范式的这种有限明，把构成范式作为科学的形式，甚至科学的身将其运用于所有的研究领域如人的研究，是有问题的，因为这样的运用离开了对象的实际况。年，哈耶克在他的文科学主义与杜会研究中把这种做法称为科学主义，认为这种科学主义是对科学方法和语言的奴隶般的仿效它在这个词的意义上是断然不科学的，为它将些思维习惯机械地和非批判地运用于不同于它们所形成的那些领域。

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